В сентябре 2024 г. прошла очередная комплексная экспедиция ХакНИИЯЛИ решавшая две основные задачи: сбор сохранившихся сведений по традиционной хакасской культуре и изучение новаций в духовной сфере у современных хакасов. Необходимость сбора полевых материалов на современном этапе продиктована скудостью доступных исследователям архивных материалов, а также неизбежностью возникновения новаций в ходе дальнейшего хода истории. В этом году исследования проводились в долине р. Тёя (Тӧӧ) Аскизского района РХ, на территории проживания хакасов-сагайцев (сағай). Работа с информантами проводилась в следующих сёлах: Усть-Чул (Чул пилтiрi), Верх-Тёя (Чоғархы Тӧӧ), Илиморов, Политов, Нижняя Тёя (Индіркі Тӧӧ) и хутор Тыттығ хол.
В ходе изысканий были собраны краткие описания по хакасской мистике, демонологии, религии и праздничной культуре. Основной массив интересующей нас информации был получен в с. Усть-Чул, где одним из ценных собеседников был А. А. Бурнаков, 1945 г.р., из рода Тағ харға. Сообщивший нам ряд ценных сведений: о деятельности местного «видящего» (кӧрігҷі) В. С. Кичеева (Паятка / Пасют), практиковавшего в 70-80-х гг. ХХ века; о бытовании в советское время Праздника урожая (Ӱртӱн тойы); о своём опыте мистических контактов с горными духами (тағ ээзі). Другой информант Л. Л. Чекурова (Субракова), 1954 г.р., рассказала о том, что в годы её детства и вплоть до 1990-х гг. на народном уровне отмечались лишь христианские праздники, Троица (Тройсин) и др. И информант длительное время принимала их за хакасские праздники. При этом Л. Л. Чекурова сообщила, что неоднократно слышала в детстве от родителей и бабушки (ӧрекен тайдук) Мамышевой (Субраковой) Маӊнай, 1908 г.р., название одного из хакасских праздников Хазыӊ тайии (букв. Праздник берёзы). Одним из ценнейших информантов стала Т. С. Боргоякова (Бурнакова), 1938 г.р., из рода Тағ харға, поделившаяся воспоминаниями об известных ей свадебных обрядах, бытовавших в 50-60-е гг. ХХ века. Но наиболее ценной информацией стали сведения о бытовании праздника Чыл пазы, хакасский Новый год, отмечаемый весной. Т. С. Боргоякова сообщила нам, что в дни её молодости Чыл пазы отмечали лишь пожилые люди (улуғлар) села. Для проведения обрядов в этот день они восходили на гору Ибеттіг. Также она рассказала о традиционном способе определения даты Нового года. Поделилась сведениями о празднике Ӱртӱн тойы / Колхоз тойы. А также о жизни и деятельности шамана В. С. Кичеева (Пайатка / Пасют), приходившегося ей дедом (апчах тайдук). Информант также поведала и о некоторых новшествах в погребальной традиции.
Собранные данные позволяют дополнить и уточнить материалы наших предшественников по указанным темам. Эти материалы говорят о том, что нашим информантам известны названия таких традиционных хакасских праздников, как Хазыӊ тайығ (Праздник берёзы), Чыл пазы (Новый год), Ӱртӱн тойы (Праздник урожая), что, в свою очередь, свидетельствует об их бытовании в долине реки Тёи в более раннее время, предположительно до 30-х гг. ХХ века.
